فوقيتاه واستواؤه على عرشه بذاته

فصل
من صفاته تبارك وتعالى
فوقيتاه واستواؤه على عرشه بذاته، كما وصف نفسه في كتابه، وعلى لسان رسوله لله صلى الله عليه وسلم بلا كيف.
ودليله قوله تعالى: " الرَّحْمنُ عَلى العَرْش اسْتَوَى " سورة طه آية 5.
وقوله تعالى: " ثمَّ اسْتَوَى عَلى العَرْش الرَّحْمنُ " سورة الفرقان آية 59.
وقوله تعالى في خمس مواضع: " ثم استوى على العرش " سورة الحديد آية 59.
وقوله تعالى: في قصة عيسى عليه السلام: " ورافِعُكَ إليَّ " سورة آل عمران آية 55.
وساق آيات العلو ثم قال: وعلماء الأمة وأعيان الأئمة من السلف لم يختلفوا في أن الله سبحانه مستو على عرشه، وعرشه فوق سبع سمواته، ثم ذكر كلام عبد الله بن المبارك: نعرف ربنا بأنه فوق سبع سمواته على عرشه بائن من خلقه، وساق قول ابن خزيمة: من لم يقر بأن الله تعالى فوق عرشه قد استوى فوق سبع سمواته، فهو كافر. بإسناده من كتاب معرفة علوم الحديث، ومن كتاب تاريخ نيسابور للحاكم... ثم قال: وإمامنا في الأصول والفروع أبو عبد الله محمد بن إدريس الشافعي رحمه الله تعالى ورضي عنه احتج في كتابه المبسوط على المخالف في مسألة إعتاق الرقبة المؤمنة في الكفارة، وأن الرقبة الكافرة لا يصح التكفير بها بخبر معاوية بن الحكم السلمي رضي الله عنه، وأنه أراد أن يعتق الجارية السوداء عن الكفارة، وسأل النبي صلى الله عليه وسلم ليعرف أنها مؤمنة أم لا، فقال لها: أين ربك؟ فأشارت إلى السماء، إذ كانت أعجمية، فقال لها: من أنا؟ فأشارت إليه وإلى السماء، تعني إنك رسول الله الذي في السماء، فقال: أعتقها فإنها مؤمنة، فحكم رسول الله صلى الله عليه وسلم بإسلامها وإيمانها لما أقرّت بأن ربَّها في السماء، وعرفت ربها بصفة العلو والفوقية. هذا لفظه.
قول إمام الشافعية في وقته: الإمام أبي بكر محمد بن محمد بن سورة التميمي فقيه نيسابور رحمه الله

قال الحافظ عبد القادر الرهاوي، أخبرنا أبو العلاء الحسن بن الحسين أحمد الحافظ قال: سمعت الشيخ الفقيه أبا بكر محمد بن محمود بن سورة التميمي النيسابوري يقول: لا أصلي خلف من ينكر الصفات، ولا خلف من يقول بقول أهل الفساد، ولا خلف من لم يثبت القرآن في المصحف، ولا يثبت النبوة قبل الماء والطين إلى يوم الدين، ولا يقرّ بأن الله تعالى فوق عرشه بائن من خلقه.
قال أبو جعفر: وسمعته يقول للشيخ أبي المظفر السمعاني بنيسابور: إن أردتَ أن يكونَ لك درجة الأئمة في الدنيا والآخرة، فعليك بمذهب السلف الصالح، وإياك أن تداهن في ثلاث مسائل: مسألة القرآن، ومسألة النبوة. ومسألة استواء الرحمن على العرش باستدلال النص من القرآن والسنة المأثورة عن النبي صلى الله عليه وسلم. حكاه الحافظ أبو منصور عبد الله بن محمد بن الوليد في كتاب إثبات العلو له.
قلت: ونظير هذه المسائل الثلاث ما حكاه أبو الفضل محمد بن طاهر المقدسي قال: سمعت أحمد بن أميرجه القلانسي خادم شيخ الإسلام الأنصاري يقول: حضرت مع شيخ الإسلام على الوزير أبي علي الحسن بن علي الطوسي نظام الملك، وكان أصحابه كلفوه الخروج إليه ذلك بعد المحنة ورجوعه من بلخ، فلما دخل عليه أكرمه وبجله، وكان في العسكر أئمة من الفريقين، فاتفقوا جميعاً على أن يسألوه عن مسألة بين يدي الوزير يعنتونه بها، فإن أجاب بما يجيب بهراة سقط من عين الوزير، وإن لم يجب سقط من عين أصحابه وأهل مذهبه، فلما دخل واستقر به المجلس انتدب له رجل من الجماعة، فقال: يأذن الشيخ الإمام في أن أسأل مسألة؟ فقال: سل. فقال: لِمَ تلعن أبا الحسن الأشعريّ، فسكت وأطرق الوزير لما علم من جوابه.
فلما كان بعد ساعة قال له الوزير: أجبه.
فقال: لا ألعن الأشعريّ، وإنما ألعن من لم يعتقد أن الله في السماء، وأن القرآن في المصحف، وأن النبي صلى الله عليه وسلم اليوم نبي، ثم قام وانصرف، فلم يكن أحد أن يتكلم بكلمة من هيبته وصولته وصلابته.
فقال الوزير للسائل ومن معه: هذا أردتم كنا نسمع أنه يذكر هذا بهراة فاجهدتم حتى سمعناه بآذاننا، وما عسى أن أفعل به؟. ثم بعث خلفه خلعاً وصلة، فلم يقبلها وخرج من فوره إلى هراة.
وهذا القول في النبوة بناء على أصل الجهمية وأفراخهم أن الروح عرض من أعراض البدن كالحاية، وصفات الحي مشروطة بها، فإذا زالت بالموت تبعتها صفاته فزالت بزوالها، ونجا متأخروهم من هذا الإلزام، وفرّوا إلى القول بحياة الأنبياء عليهم السلام في قبورهم، فجعلوا لهم معاداً يختص بهم قبل المعاد الأكبر، إذ لم يمكنهم التصريح بأنهم لم يذوقوا الموت، وقد أشبعنا الكلام على هذه المسألة واستيفاء الحجج لهم وبيان ما في ذلك في كتاب الكافية الشافية في الانتصار للفرقة الناجية.
قول أبي الحسين العمراني صاحب البيان فقيه الشافعية ببلاد اليمن رحمه اللّه تعالى: له كتاب لطيف في السنة على مذهب أهل الحديث صرّح فيه بمسألة الفوقية والعلو والاستواء حقيقة، وتكلُّم الله عز وجل بهذا القرآن العربي المسموع بالآذان حقيقة، وأن جبرائيل عليه الصلاة والسلام سمعه من اللّه سبحانه حقيقة، وصرّح فيه بإثبات الصفات الخبرية واحتج بذلك ونصره، وصرح بمخالفة الجهمية والنفاة.